【中铁二十局】开路·繁花丨清明节里话清明_中铁快讯_资讯

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清明节，这个与我们息息相关的节日，2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录，2008年成为国家法定节假日。追本溯源，先秦时期，清明还只是先民仰观天象、俯察时序的一个节气符号；到汉代，二十四节气形制渐趋完备，清明作为节气的属性算是确立了下来。之后，从唐宋的清明、寒食、上巳“三节合一”，再到明清成为全民的重要节日，清明节见证着中华民族的文化传承与生生不息。

作为节气，清明指引着古人的生产生活。“清明一到，农夫起跳”“清明前后，种瓜点豆”“植树造林，莫过清明”——这些朴素谚语里，藏着祖祖辈辈与土地相处的高级智慧。每到清明，南方的蚕农设案祭蚕神，祈愿蚕桑丰收；北方的乡亲犒劳耕牛、播撒谷种，年复一年，人们顺应天时，敬畏自然，把日子过得踏实而充盈。

推动清明节日化的是寒食节的融入。众所周知，寒食节是为纪念晋国忠义之臣介子推而设的，“寒食无烟火，清明有纸钱”承载着对忠良先贤的敬仰情怀。到唐玄宗时，则将寒食扫墓“编入五礼”，并设“寒食通清明假期”。千余年前，谪居黄州的苏轼在寒食节写下了被誉为“天下第三行书”的《寒食帖》：“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。”文中既有寒食节特有的孤寂凄凉，也有对人生的深沉感怀。彼时寒食仍是独立节日，但两节交融已久，民间的祭扫踏青早已不分彼此。苏轼笔下的“寒食”，与今日我们所说的“清明”，在文化意蕴上一脉相承。

上巳节的融入，则为清明增添了踏青之乐。自汉代以后，上巳节的宗教色彩渐趋淡化，演变为以春游为主题的民俗活动。魏晋时期更成为文人雅集的契机，“天下第一行书”王羲之的《兰亭集序》，便诞生于这般风雅盛会。加之上巳节与清明节气相近，且扫墓需出郊野，打唐朝起，踏青与祭扫渐渐融合。王维“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”诗句，正是描绘了这一习俗交融的图景；而“清明踏青，不负春光”的俗语，也道出了人们在哀思之余拥抱春意的心声。历经千年三节交融，如今的清明，承载了慎终追远的肃穆，包容了亲近自然的欢欣。

岁月悠悠，往事千年。清明节最核心的习俗当属扫墓祭祖，这是“慎终追远，民德归厚”的生动体现。慎终是对逝者的敬重，追远是对先人的缅怀，清明的这份仪式，既隆重庄重，又郑重厚重，它让生者与逝者对话，让过去与现在相连。许多人家祭扫之后，会在墓前围坐片刻，追忆先人的功绩，抒怀眼下的生活，朴素的情感让清明在一次次祭拜中代代相传。

清明之美在于悲与喜交织，亡与生共存。一边是坟前添土的肃穆，一边是田野放歌的轻快；一边是“路上行人欲断魂”的伤感，一边是“游子寻春半出城”的热闹。

千百年来，文人墨客为清明留下无数诗篇。杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，道尽清明的哀伤与思念；孟浩然的“花落草齐生，莺飞蝶双戏”，反衬出独坐空堂的孤寂和愁思；王安石的“更倾寒食泪，欲涨冶城潮”，让思念泪水婆娑情感浓烈；黄庭坚的“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，使生死相隔几分寂寥几多惆怅。这些诗句里，有哀伤，有豁达，有追忆，也有释然，一如清明本身。

又是一年清明时，天朗气清，惠风和畅。无论行走在山间小路，还是漫步于郊野田埂，愿你我都能在这一日，好好怀念，也好好生活。

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